Wednesday, February 15, 2012
Tuesday, February 14, 2012
Wednesday, February 1, 2012
Береги свою речь. Не верьте злословию! Рав Зелиг Плискин
http://toldot.ru/tora/articles/articles_17643.html?template=83
Береги свою речь. Не верьте злословию!
В наш век сплетня, которая была повторена многократно, воспринимается как непреложный факт. Галаха запрещает верить злословию, даже такому, которое укоренилось в обществе.
1. Злословие в большой компании
Предположим, вы находитесь в большой группе людей, например, в гостях, и вдруг слышите злословие о ком-то. Остерегитесь принимать эти слова за правду.
Моисей Шафран, обращаясь с речью к огромной аудитории, позволил себе пренебрежительное замечание в адрес Аарона Цукермана. Вы сидите в зале и полагаете, что невозможно в присутствии такого количества людей сказать ложь, а значит, Моисей Шафран говорит правду. Ошибка! Такое вполне возможно. Людская наглость порой не знает пределов. Не верьте ни слову!
2. Злословие в адрес присутствующих
Случается, что какой-то человек безропотно слушает, как его поливают грязью. Он или слабо протестует, впрочем, как-то неубедительно, или подавленно молчит, не умея возразить. Не верьте обвинениям, высказанным при его молчании. Молчание оскорбленного ничего не доказывает — быть может, он смолк от удивления или возмущения, либо же — чтобы избежать ссоры.
Кроме прочего, из этого логически вытекает, что нельзя верить лашон-ара, если лицо, о котором говорят, отсутствует, но говорящий уверяет: «Я могу сказать то же самое ему в лицо».
Беседуют Дан, Пинхас и Меир. Меир заявляет Дану, что Пинхас недостаточно щедро дает милостыню. Пинхас прекрасно знает, что, как бы он ни протестовал, Дан скорее всего поверит Меиру; поэтому он молчит. Но Дан, будучи приличным человеком, обязан не верить словам Меира.
3. Злословие в устах двух или более людей
Два или даже несколько человек с чувством повторяют сплетню. Стоит ли им верить? Ни в коем случае. Они могут обрести статус двух свидетелей, только если обратятся в раввинский суд, но не в частной беседе.
Даже если дело касается вас лично, вы не имеете права воспринимать чужой наговор как правду. Единственное, что можно сделать, — соблюсти известную осторожность по отношению к тому, кого при вас оговаривают. Но не верить при этом ни единому слову!
Бернштейн, Литвинов и Косиновский, единодушные в отрицательной оценке Френкеля, сообщают об этом Кацнельсону. Последнему трудно не поверить свидетельству трех человек. Тем не менее, верить запрещено!
4. Не верьте широко распространившимся слухам
Даже если все в один голос говорят о предосудительном поступке человека и об этом уже написано во всех газетах, ваша задача — не верить, пока не убедились лично.
Крупная газета сообщает, что Женю Померанца поймали с поличным, когда он пытался провезти контрабанду. Никакого суда не было, но ясно, что совершено преступление. Читателю Исааку Больцману нельзя доверять этой информации. Более того, ему настоятельно советуется прекратить выписывать и читать эту газету.
5. Злословие о дурном человеке
Вы слышите о дурном поступке человека, у которого общепризнанная репутация злодея. Чтобы угодить в эту категорию, человеку надо постоянно, сознательно и по собственному желанию нарушать самые серьезные заповеди (например, касающиеся запретов в сексуальной области и т.п.). Знайте, что верить дурным слухам о нем разрешено.
6. Человек злословит о других, в том числе — о себе
Некто рассказывает вам о дурном поступке, который совершен им в компании с другим человеком. Вы имеете право верить лишь тому, что он сказал о себе. Верить тому, что он сказал о третьем лице, запрещено.
«Мы обе нечисты на руку — моя сестра Михаль и я», — признается Кармела в беседе с Цилей. Циля может поверить в то, что Кармела говорит о себе. Но тому, что касается Михали, верить запрещено.
7. Злословие человека, заслуживающего доверие
Вы верите человеку, как самому себе. Он рассказывает вам нечто, содержащее лашон-ара. Как поступить — верить или не верить? Вы не имеете права ему верить!
8. Неумышленное сообщение
Кто-то ведет с вами простодушную беседу. Он не собирается причинить какой-либо вред тому, о ком говорит. Слова соскочили с его губ случайно: не подумал, поторопился. Его добродушие не должно позволить вам принять рассказ за действительность. Вам запрещено ему верить.
Sunday, January 29, 2012
Speaking Lashon Hara about an Established Sinner
If a resident of a city is an established sinner, violating many laws, it is only permissible to speak Lashon Hara about him under certain circumastances!
Here the Chafetz Chaim gives reference, enumerating the conditions that must be fulfilled to speak Lashon Hara in this case.
1. The speaker must have constructive intentions to encourage others to avoid the ways of evil, once they realize that such behavior is disparaged, and perhaps even to inspire the sinner himself to repent. He should not intend to benefit from exposing the other's faults, nor should he speak out of hatred.
2. The speaker may not exaggerate about the subject's behavior in any way.
3. The speaker also should not act deceitfully, disparaging the person privately behind his back, yet flattering him in his presence; he should be comfortable speaking about him publicly.
If, however he has a specific fear of retribution or swishes to avoid a public controversy, he may relate it to individuals privately. The speaker must be certain that his intentions are to prevent others from learning from the sinner's evil ways.
Who is classified as an established sinner? One who is designated as such by the town elders, based on which there can be no doubt, due to constant, numerous reports regarding his adulterous acts or other transgressions that are of the type that everyone knows they are forbidden.
One may not relate information for their own personal satisfication!
Speaking Lashon Hara about an Established Sinner-from http://www.facebook.com/group.php?gid=7507446732 Stop Lashon Hara (gossip) Torah group
Кто съел печенье?
| Кто съел печенье? | |
| Лев Кацин | |
| 24 Июня 2009 | |
| “Однажды, возвращаясь из Южной Африки в США, я остановилась в аэропорту “Хитроу” в Лондоне, - эту историю приводит Д. Грейлинг в журнале Reader’s Digest. - Купив кофе и небольшой пакет печенья, я села за столик и увлеклась чтением газеты. Вдруг сидящий напротив меня хорошо одетый мужчина протянул руку к лежащему на столике пакету и взял печенье. Я решила не возмущаться, и также взяла печенье. Минуту спустя он съел еще одно, и я тоже поспешила съесть печенье. Вскоре в пакете остался последний кусочек. Я была очень рассержена на этого незнакомца, но так и не набралась храбрости сказать ему все, что о нем думала. Он же не постеснялся взять последний кусок. Далее он разломил его, съел половинку, встал и ушел, оставив мне полпеченья. Спустя какое-то время я села в кресло самолета, летевшего в Америку, и все еще продолжала кипеть от возмущения. Но вдруг, раскрыв сумку, обнаружила целый пакет печенья! Можете представить себе то чувство стыда, которое я испытала, поняв, что это я ела его печенье... Приводя эту историю в книге “Seven Habits of Highly Effective Teens”, Син Ковей пришел к заключению, что не следует поспешно осуждать других, ибо наше видение ситуации зачастую ограниченное и неполное. Ведь наше мнение может измениться на диаметрально противоположное, если мы только увидим всю картину, узнаем все факты... Однажды царю Давиду понравилась красивая женщина Бат-Шева. Ее муж Урия вернулся в момент затишья с войны и, несмотря на уговоры царя, не захотел даже навестить жену. Более того, он повел себя вызывающе по отношению к Давиду, который мог бы предать его за это суду. Однако Давид приказал отправить Урию в опасное место боя. После гибели Урии и по прошествии траурного периода Давид взял Бат-Шеву себе в жены. Тогда Вс-вышний послал к Давиду пророка Натана, который пришел к царю и сказал: “В одном городе были два человека: один богатый, а другой бедный. У богатого было очень много скота, а у бедного не было ничего, кроме одной овцы... И когда пришел странник к богатому человеку, тот взял овцу бедняка и приготовил ее... И сильно разгневался Давид на этого человека, и сказал он Натану: Человек, сделавший это, достоин смерти! И ответил Натан Давиду: Ты - тот человек!” (Шмуэль, II 12: 1-7). Почему пророк сначала рассказал царю историю, а не сразу же без намеков упрекнул его? Пророк понимал, что люди не только слепы и не видят своих недостатков, но и глухи, ибо они не слышат направленной против них критики. Для того, чтобы преодолеть этот барьер защитного механизма, пророк сначала рассказал Давиду историю о богатом человеке, который отобрал единственную овцу у бедного соседа. Услышав приговор Давида, пророк предложил ему судить не того человека, а себя! Наша недельная глава открывает дополнительную глубину понимания этой тонкой темы. Когда Корах восстал против Моисея и Аарона, то он публично бросил осуждающий упрек: “Почему возноситесь вы над общиной?” (Бемидбар, 16:3). Сама Тора свидетельствует о Моисее, что он “скромнейший из людей”. Как же мог Корах упрекать его в гордыне? Эта история учит: не всегда следует считать, что нет дыма без огня, ибо обвинения могут быть ложными и необоснованными. Но ведь Корах должен был привлечь народ на свою сторону. Почему же он решил обвинить Моисея в совершенно не свойственной ему гордыне, в желании возвыситься над народом и захватить власть? Потому что этими обвинениями Корах раскрыл себя и свои замыслы! - объясняет рав Авраам Тверский (“Leaving Each Week” с. 326). “Тот, кто гневно указывает на недостаток другого человека, указывает на свой собственный недостаток”, - утверждают мудрецы Талмуда (Кидушин, 70). Мир - это зеркало, в котором мы видим самих себя! - учил Бааль Шем-Тов: “Все, что мы видим в жизни, не случайно”. Вс-вышний предоставляет нам возможность увидеть недостатки других для того, чтобы мы научились видеть, распознавать и исправлять свои собственные. Каждый раз, когда кто-то гневно осуждает другого, ему следует помнить: возможно, он осуждает себя. Когда придет время, и душа человека поднимется к Небесам и увидит, как он вершит Суд над самим собой. Все события прожитой жизни предстанут перед ним одновременно, и он увидит, как, осуждая другого за какой-то проступок, он совершает то же самое. В этом случае душа испытает стыд, который является страданиями грядущего дня Суда... Если мы строго судим других, то люди и Небеса будут строго судить нас. Если же, любя людей, мы будем благосклонно судить о них, то удостоимся защитить не только их, но и себя! | |
| Другие статьи этого автора | |
Subscribe to:
Posts (Atom)